道是什么？也许老子心里很清楚，也许他也是“浑浑然”。至少以今天的眼光看，“道”的确很难界定，不管是汉学家还是传教士，都没能十分准确地将它传达给别的民族。其实，从古到今，又有多少人说的清，孔子的“道”庄子的“道”乃至后来道教之“道”，谁又能说得清其中的区别？也许“道”本身就是混沌的，离开这个混沌，“道”也就不存在了。所以“道”应该是不可言说的，正因如此，在那个传说里老子是被迫才写下这5000字的。所以老子在开篇的时候就开宗明义，告诉我们“道可道，非常道，名可名，非常名”。
这句话已经宣告了言语的徒劳。宇宙本质具有混沌的特性，人类却只能通过语言去探寻它，而效果往往是南辕北辙。有意思的是，中国的道教更多地将注意力集中到了阴阳学说上，反而是禅宗继承了这一点。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，在言说之中透露了不可言说的玄机。如果说老子的言说是无奈的选择，那么慧能的言说就是对不言说的自觉。
以历史而言，我不相信历史总是不断进步的，不相信历史只是遵循着某一条不可逆转的线索在连续的前进。“前进”在这里，不是时间或空间概念上的，而是指在这条人们主观的“线索”上的。如果历史也可以切割，那么在历史的横截面上当是充满了各种各样的可能，每一个元素都是这个历史的组成部分，绝对不分王侯将相和平头百姓。我们看到的历史只是言说的结果，不管是正史还是野史，不管是春秋还是史记。“成王败寇”，“王”们掌握了言说的权力，于是别的那些原本可能成为王的人们，便只能叫做“寇”，这就有了言说意义上的历史。
我们不难想像，如果历史也有本相的话，它离上文所说的“历史”，究竟有多远。如果要通过言说去掌握本相，其效果就可想而知了。
我又何尝不是在做这种蠢事呢？慧能们看了这篇废话，肯定要给我一棒，大喝一声：“醒来！”
把酒论今古。和“把酒话桑麻”一个意思。陶渊明当年住在南山脚下﹐此刻的论者看不到南山﹐抬头所见﹐一片湛蓝的天空。时而飞机驶过﹐时而鸟儿啁啾。贝赛﹐纽约的郊外。
其实并不会饮杯﹐不过是想借酒而论。
其实也不算是论﹐这个“论”字总让人想到学术。
人说一喝酒就得论英雄。好在这个论者的酒杯是空的﹐所以不定非得拿英雄来下酒。
一个亮晶晶的空酒杯﹐举起来﹐照见了人们常说的历史。这历史好象确实没有年代﹐但歪歪斜斜地写着的﹐就是“吃人”俩个字？
看看手里的空酒杯。
没有文字。历史不是由文字来书写的。文字里的历史没有人们想象的那么可靠。
酒杯是空的﹐历史也是空的。
推开窗子﹐看一眼空空荡荡的贝赛街道。不知道为什么又开始了中文写作。不是说好了不再使用现代白话文的﹖已经与朋友达成共识﹕暴力语言是用刀枪说话的行为方式﹐语言暴力是把语言变成刀和枪。现代白话文早已刀光剑影﹐血雨腥风。
于是对自己承诺﹐放弃现代白话文写作。
让语言回到没有暴力的年代﹐那年代没有历史。历史从来就是个可疑的家伙。
走在贝赛的街道上。车辆沙沙而过﹐互不相扰。一个美国男子也在漫步﹐但他走在马路对面。同样的不紧不慢。
突然想起十几年前写过的一句话﹕在河的两岸同时行走。一面论今古﹐一面上计算机。河的这一边是象形文字﹐河的那一边是拼音文字。
很想朝对面走着的拼音文字招招手儿﹐可又怕打搅他人的宁静。还是对自己说一声哈啰吧。哈啰﹐活得怎么样﹖哈啰﹐一团乱线好象理出了头绪。彼岸的那个就这么回答此岸这个。
几乎同时走到街道尽头﹐拼音文字折入一家西餐馆﹐象形文字转进一个中餐馆。此刻﹐历史仅在于这么一点点区别上。
要是拼音文字转进一个中餐馆﹐象形文字折入一家西餐馆呢﹖这﹐是完全可能的。
人本来是活在可能性里的﹐因为人性的弱点﹐才被推入历史。也有自己掉进去的。不知道此时此刻的写作﹐是不是又重新掉进了历史。
经过一块清馨的芳草地时﹐曾站下做过一次深呼吸。这当然不定管用。
还是做个旁观者。旁观自己﹐也旁观历史。观者的方式是观照的方式。观照是全息的﹐观照消解文字﹐观照让历史从文字背后走出来。
观照直抵心灵。
酒杯是空的﹐历史也是空的。
心灵的观照是什么时候被遗忘的﹖
走到一条岔路口。这里有很多条路交叉﹐宛如无数种可能性﹐各自通向不同的远方。其中一条叫做乌托邦。
突然想起不知多少年前﹐在一个不今不古的城市里﹐撞见一个胡同﹐标号﹐干棉花。
乌托邦让人想起思想家﹐干棉花提醒人们温饱。人们早已习惯了用头脑编造历史﹐或者凭感官胡涂乱抹欲望﹐然后声称这就是历史。哲学家总结说﹕恶是历史的杠杆。暴动家补充说﹕革命是历史的火车头。思想家在火车头上如此标画历史﹕石器﹐铁器﹐蒸汽机。算不算计算器﹖计算器时代的人们﹐还会相信这样的历史么﹖据说这样的历史以吃饭穿衣为基础。
吃个汉堡包吧。拉赫马尼诺夫的第二交响乐进入了最后的乐章。一路听着拉赫马尼诺夫﹐一面在中文写作和英文试题之间徘徊不已。要么左右为难﹐要么左右逢源﹐两者必居其一。
历史跟我有什么关系﹖
酒杯是空的。刚刚读过的小说﹐却让人感觉象是喝了杯烈酒。开始还以为是杯清茶。作者以心命名﹐可见不是个为感官和头脑所苦之人。在一块不可能长出花草的土地上﹐一支鲜花竟然从墙缝里悄悄地绽放了出来。如泣如诉。有人说象肖邦的钢琴﹐宛如晶莹的晨露。
现代白话文曙光初现﹐在一个鲜为人知的作家笔下。
清晨的阳光﹐让人充满希望。空气也格外新鲜。但是﹐被文字覆盖的历史﹐却如何重见天日﹖
孔子编历史还知道应该小心翼翼﹐司马迁却因为身体受到了伤害﹐一气之下﹐把历史扔进了文学的想象。编历史开始了说故事的传统。后来又从这传统里生出了演义。自从有了演义﹐司马迁靠边了﹐孔子因为微言大义而成了微言大义。
春秋是什么意思﹖
谁都不知道。大家不约而同地溜进《三国演义》﹐这里当然要轻松多了﹐就象躺在妓院里一样。妓院和《三国演义》都是出自男人的需要﹐解决男人的问题。中国男人在网络上交流嫖妓﹐跟《三国演义》说书人的口气一模一样。
美人﹐江山﹐想变得伟大的男人毕生追逐。江山如此多娇﹐看红妆素裹﹐分外妖娆。于是揭竿而起﹐于是安定团结﹐颠来倒去无非就是为了这个。与其说是历史规律﹐不如说是权谋心计。
从演义里来﹐到演义里去。
酒杯是空的。历史是空的。
历史可以变成空间。闵可夫斯基的坐标轻轻一转﹐转出了爱因斯坦的四维时空。
历史没有长度﹐历史只有变化。空间的距离﹐有时仅仅是因为视力的问题。当然还有光线问题﹐比如硝烟弥漫﹐比如云雾缭绕。
看山是山。看山不是山。看山又是山。这﹐当然不是光线问题。
到了美国的汉唐人﹐再爱汉唐的也不得不承认﹐天空是人家的蓝﹐月亮也是人家的圆。这﹐绝对是光线问题。
历史没有长度﹐从《山海经》到《红楼梦》﹐仅仅一步之遥。就象二颗美丽的星辰。
历史真的没有长度。翻过去是前朝﹐翻过来是今朝。从秦始皇到毛泽东﹐一页而已。就那点权谋﹐竟然被夸张成二十四史，二十五史﹐二十六史﹐ 还会有二十七史么？应该不会有了。
历史的确没有长度。从孔子到曾国藩﹐不过是两次走进同一条河流﹐在同一个地点。
喜欢孔子。在老子眼里也许天真了﹐在庄子看来过于入世。但君子有所不为﹐君子有所必为。老庄是前者﹐孔子是后者。到了曾国藩﹐变成不得不为。就象苏格拉底﹐那杯毒药是不能不喝的。想要治国平天下﹐首先得具备喝毒药的勇气。地藏菩萨说得更彻底﹕我不下地狱﹐谁下地狱﹖
□□□□年﹐领袖和精英只要有一个站出来喝毒药﹐历史就会不一样。在马克思收到的死亡报告上﹐陈列着的全都是年轻无辜的生命。一个领袖都没死，一个也没有。这是怎么回事？！
中国由此成了在下永远的痛，一如美国从来就是在下永远的爱。
一群孩子在阳光下欢天喜地地奔跑﹐蓝天白云﹐无忧无虑。孔子是个大孩子﹐只是他奔波得风尘仆仆﹐奔波得忧心忡忡。
忧心忡忡往往是孩子在成长的标记。
第二次走进河流时﹐孔子已经长大了﹐改名曾国藩。历史有时就是如此奇妙﹐时空坐标微微一转﹐人物场景便别有洞天。谁能想到﹐当年周武王的失之毫厘﹐到了秦始皇竟然差之千里。这也是伯夷叔齐之所以不食周粟的原因。
伯夷叔齐早就看到了。
闵可夫斯基的四维时空坐标﹐是个美丽的坐标。它的美丽在于远远超出了人们的想象。人们最多只能想见三维坐标在空间里的转动。这已经相当优美。《伊里亚特》中的海伦就是一个三维坐标﹐她美在人们的想象里。
许多历史学家的不幸﹐在于他们自以为是地生活在平面上。
整个人类的不幸﹐在于不得不使用语言。语言是平面的。再优美的语言也是平面的。
维特根斯坦说﹕在无法言说的事物面前﹐我们只能保持沉默。
六祖慧能说﹕菩提本无树﹐明镜亦非台。
老子出关时被逼着才写下《道德经》。
从三维递进到四维。人类的全部努力﹐只是想提升一个维度。
这才是历史。这才是几千年的文明史。
互相残杀不是历史。一帮人推翻另一帮人﹐更不是历史。
酒杯是空的。在三维世界里装满的酒杯﹐到了四维世界里就空掉了。
历史是空的。百分之九十九点九九九九。。。的人类滞留在平面上﹐或者辗转在二维和三维之间。爱舍尔绘画里那条从二维向三维挣扎的龙﹐写照了人类的全部历史。
什么叫做一半是野兽﹐一半是天使﹖
什以叫做“我们是谁﹖我们从哪里来﹖我们到哪里去﹖”
轻轻地﹐轻轻地转一转那个时空坐标﹐就会找到答案。
今天天气真好。但就是来得太突然。昨天还是冰天雪地﹐此刻怎么就赤日炎炎了﹖就在这里坐下吧﹐一片清馨的芳草地。
孩子们在奔跑。
仰面躺下﹐湛蓝的天空。翻过身来﹐一缕清香。草尖上还留着晶莹的露珠。肖邦的钢琴曲。音乐是四维的﹐甚至更高﹐更深邃。嵇康在临刑前选择音乐不仅仅是一种风度﹐这更象是一种出走方式﹐如同老子出关一样。西藏的一个喇嘛﹐在被红卫兵捉去批斗时﹐也是通过音乐出走的。喇嘛比嵇康还朴实﹐不是弹奏《广陵散》﹐而是坐在马背上唱歌﹐入定﹐走人。
肖邦的钢琴﹐也能让人出走？
躺在草地上感觉到的不是肖邦﹐而是莫扎特。莫扎特的Ａ大调单簧管﹐曾有导演把她组合在《走出非洲》的画面里。梦幻极了﹐让人忍不住地轻轻嘟囔﹕生活是美好的。
生活当然是美好的﹐能够胡里胡涂地活着更美好。有人感叹难得胡涂﹐胡涂当然是不容易的。古往今来﹐有几个人能够抵达胡涂﹖除了老庄他们。
胡涂是混沌。老庄不让混沌开窍。慧能是个奇妙的例外﹐走出混沌﹐依然混沌。慧能始终站在语言的平面之外。
论者却是个俗人。刚刚胡涂了一下﹐又跌倒在语言的平面上。语言是个多么缠人的家伙﹐纔下眉头﹐又上心头。
在河的两岸行走的确不容易﹐就像哪支歌里唱的﹐你走得多辛苦。
但历史到底跟我有什么关系﹖非说不可么﹖不说又如何﹖说了是白说。白说也得说﹖不说白不说。真有点死乞白赖。
一阵风过﹐好象在张罗听众。庄子见列子有了许多听众转身就走。那个列子就是御风而行的列子。列子开讲﹐听众如风。列子与风孰为先﹖先有言说还是先有听众﹐是个先有鸡还是先有蛋的问题。又一阵风过﹐孩子们在奔跑。风与孩子孰为先﹖
酒杯﹐空的﹖
假如孔子第三次走进那条河流﹐情景会是怎么样﹖
我不知道。
我不知道是因为我已然掉在了这条河流里。最后一眼看见的天空，居然是草绿色的，象一种服装，更象蒙德里安的一片色块。
其实并不会饮杯﹐不过是想借酒而论。
其实也不算是论﹐这个“论”字总让人想到学术。
人说一喝酒就得论英雄。好在这个论者的酒杯是空的﹐所以不定非得拿英雄来下酒。
一个亮晶晶的空酒杯﹐举起来﹐照见了人们常说的历史。这历史好象确实没有年代﹐但歪歪斜斜地写着的﹐就是“吃人”俩个字？
看看手里的空酒杯。
没有文字。历史不是由文字来书写的。文字里的历史没有人们想象的那么可靠。
酒杯是空的﹐历史也是空的。
推开窗子﹐看一眼空空荡荡的贝赛街道。不知道为什么又开始了中文写作。不是说好了不再使用现代白话文的﹖已经与朋友达成共识﹕暴力语言是用刀枪说话的行为方式﹐语言暴力是把语言变成刀和枪。现代白话文早已刀光剑影﹐血雨腥风。
于是对自己承诺﹐放弃现代白话文写作。
让语言回到没有暴力的年代﹐那年代没有历史。历史从来就是个可疑的家伙。
走在贝赛的街道上。车辆沙沙而过﹐互不相扰。一个美国男子也在漫步﹐但他走在马路对面。同样的不紧不慢。
突然想起十几年前写过的一句话﹕在河的两岸同时行走。一面论今古﹐一面上计算机。河的这一边是象形文字﹐河的那一边是拼音文字。
很想朝对面走着的拼音文字招招手儿﹐可又怕打搅他人的宁静。还是对自己说一声哈啰吧。哈啰﹐活得怎么样﹖哈啰﹐一团乱线好象理出了头绪。彼岸的那个就这么回答此岸这个。
几乎同时走到街道尽头﹐拼音文字折入一家西餐馆﹐象形文字转进一个中餐馆。此刻﹐历史仅在于这么一点点区别上。
要是拼音文字转进一个中餐馆﹐象形文字折入一家西餐馆呢﹖这﹐是完全可能的。
人本来是活在可能性里的﹐因为人性的弱点﹐才被推入历史。也有自己掉进去的。不知道此时此刻的写作﹐是不是又重新掉进了历史。
经过一块清馨的芳草地时﹐曾站下做过一次深呼吸。这当然不定管用。
还是做个旁观者。旁观自己﹐也旁观历史。观者的方式是观照的方式。观照是全息的﹐观照消解文字﹐观照让历史从文字背后走出来。
观照直抵心灵。
酒杯是空的﹐历史也是空的。
心灵的观照是什么时候被遗忘的﹖
走到一条岔路口。这里有很多条路交叉﹐宛如无数种可能性﹐各自通向不同的远方。其中一条叫做乌托邦。
突然想起不知多少年前﹐在一个不今不古的城市里﹐撞见一个胡同﹐标号﹐干棉花。
乌托邦让人想起思想家﹐干棉花提醒人们温饱。人们早已习惯了用头脑编造历史﹐或者凭感官胡涂乱抹欲望﹐然后声称这就是历史。哲学家总结说﹕恶是历史的杠杆。暴动家补充说﹕革命是历史的火车头。思想家在火车头上如此标画历史﹕石器﹐铁器﹐蒸汽机。算不算计算器﹖计算器时代的人们﹐还会相信这样的历史么﹖据说这样的历史以吃饭穿衣为基础。
吃个汉堡包吧。拉赫马尼诺夫的第二交响乐进入了最后的乐章。一路听着拉赫马尼诺夫﹐一面在中文写作和英文试题之间徘徊不已。要么左右为难﹐要么左右逢源﹐两者必居其一。
历史跟我有什么关系﹖
酒杯是空的。刚刚读过的小说﹐却让人感觉象是喝了杯烈酒。开始还以为是杯清茶。作者以心命名﹐可见不是个为感官和头脑所苦之人。在一块不可能长出花草的土地上﹐一支鲜花竟然从墙缝里悄悄地绽放了出来。如泣如诉。有人说象肖邦的钢琴﹐宛如晶莹的晨露。
现代白话文曙光初现﹐在一个鲜为人知的作家笔下。
清晨的阳光﹐让人充满希望。空气也格外新鲜。但是﹐被文字覆盖的历史﹐却如何重见天日﹖
孔子编历史还知道应该小心翼翼﹐司马迁却因为身体受到了伤害﹐一气之下﹐把历史扔进了文学的想象。编历史开始了说故事的传统。后来又从这传统里生出了演义。自从有了演义﹐司马迁靠边了﹐孔子因为微言大义而成了微言大义。
春秋是什么意思﹖
谁都不知道。大家不约而同地溜进《三国演义》﹐这里当然要轻松多了﹐就象躺在妓院里一样。妓院和《三国演义》都是出自男人的需要﹐解决男人的问题。中国男人在网络上交流嫖妓﹐跟《三国演义》说书人的口气一模一样。
美人﹐江山﹐想变得伟大的男人毕生追逐。江山如此多娇﹐看红妆素裹﹐分外妖娆。于是揭竿而起﹐于是安定团结﹐颠来倒去无非就是为了这个。与其说是历史规律﹐不如说是权谋心计。
从演义里来﹐到演义里去。
酒杯是空的。历史是空的。
历史可以变成空间。闵可夫斯基的坐标轻轻一转﹐转出了爱因斯坦的四维时空。
历史没有长度﹐历史只有变化。空间的距离﹐有时仅仅是因为视力的问题。当然还有光线问题﹐比如硝烟弥漫﹐比如云雾缭绕。
看山是山。看山不是山。看山又是山。这﹐当然不是光线问题。
到了美国的汉唐人﹐再爱汉唐的也不得不承认﹐天空是人家的蓝﹐月亮也是人家的圆。这﹐绝对是光线问题。
历史没有长度﹐从《山海经》到《红楼梦》﹐仅仅一步之遥。就象二颗美丽的星辰。
历史真的没有长度。翻过去是前朝﹐翻过来是今朝。从秦始皇到毛泽东﹐一页而已。就那点权谋﹐竟然被夸张成二十四史，二十五史﹐二十六史﹐ 还会有二十七史么？应该不会有了。
历史的确没有长度。从孔子到曾国藩﹐不过是两次走进同一条河流﹐在同一个地点。
喜欢孔子。在老子眼里也许天真了﹐在庄子看来过于入世。但君子有所不为﹐君子有所必为。老庄是前者﹐孔子是后者。到了曾国藩﹐变成不得不为。就象苏格拉底﹐那杯毒药是不能不喝的。想要治国平天下﹐首先得具备喝毒药的勇气。地藏菩萨说得更彻底﹕我不下地狱﹐谁下地狱﹖
□□□□年﹐领袖和精英只要有一个站出来喝毒药﹐历史就会不一样。在马克思收到的死亡报告上﹐陈列着的全都是年轻无辜的生命。一个领袖都没死，一个也没有。这是怎么回事？！
中国由此成了在下永远的痛，一如美国从来就是在下永远的爱。
一群孩子在阳光下欢天喜地地奔跑﹐蓝天白云﹐无忧无虑。孔子是个大孩子﹐只是他奔波得风尘仆仆﹐奔波得忧心忡忡。
忧心忡忡往往是孩子在成长的标记。
第二次走进河流时﹐孔子已经长大了﹐改名曾国藩。历史有时就是如此奇妙﹐时空坐标微微一转﹐人物场景便别有洞天。谁能想到﹐当年周武王的失之毫厘﹐到了秦始皇竟然差之千里。这也是伯夷叔齐之所以不食周粟的原因。
伯夷叔齐早就看到了。
闵可夫斯基的四维时空坐标﹐是个美丽的坐标。它的美丽在于远远超出了人们的想象。人们最多只能想见三维坐标在空间里的转动。这已经相当优美。《伊里亚特》中的海伦就是一个三维坐标﹐她美在人们的想象里。
许多历史学家的不幸﹐在于他们自以为是地生活在平面上。
整个人类的不幸﹐在于不得不使用语言。语言是平面的。再优美的语言也是平面的。
维特根斯坦说﹕在无法言说的事物面前﹐我们只能保持沉默。
六祖慧能说﹕菩提本无树﹐明镜亦非台。
老子出关时被逼着才写下《道德经》。
从三维递进到四维。人类的全部努力﹐只是想提升一个维度。
这才是历史。这才是几千年的文明史。
互相残杀不是历史。一帮人推翻另一帮人﹐更不是历史。
酒杯是空的。在三维世界里装满的酒杯﹐到了四维世界里就空掉了。
历史是空的。百分之九十九点九九九九。。。的人类滞留在平面上﹐或者辗转在二维和三维之间。爱舍尔绘画里那条从二维向三维挣扎的龙﹐写照了人类的全部历史。
什么叫做一半是野兽﹐一半是天使﹖
什以叫做“我们是谁﹖我们从哪里来﹖我们到哪里去﹖”
轻轻地﹐轻轻地转一转那个时空坐标﹐就会找到答案。
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孩子们在奔跑。
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肖邦的钢琴﹐也能让人出走？
躺在草地上感觉到的不是肖邦﹐而是莫扎特。莫扎特的Ａ大调单簧管﹐曾有导演把她组合在《走出非洲》的画面里。梦幻极了﹐让人忍不住地轻轻嘟囔﹕生活是美好的。
生活当然是美好的﹐能够胡里胡涂地活着更美好。有人感叹难得胡涂﹐胡涂当然是不容易的。古往今来﹐有几个人能够抵达胡涂﹖除了老庄他们。
胡涂是混沌。老庄不让混沌开窍。慧能是个奇妙的例外﹐走出混沌﹐依然混沌。慧能始终站在语言的平面之外。
论者却是个俗人。刚刚胡涂了一下﹐又跌倒在语言的平面上。语言是个多么缠人的家伙﹐纔下眉头﹐又上心头。
在河的两岸行走的确不容易﹐就像哪支歌里唱的﹐你走得多辛苦。
但历史到底跟我有什么关系﹖非说不可么﹖不说又如何﹖说了是白说。白说也得说﹖不说白不说。真有点死乞白赖。
一阵风过﹐好象在张罗听众。庄子见列子有了许多听众转身就走。那个列子就是御风而行的列子。列子开讲﹐听众如风。列子与风孰为先﹖先有言说还是先有听众﹐是个先有鸡还是先有蛋的问题。又一阵风过﹐孩子们在奔跑。风与孩子孰为先﹖
酒杯﹐空的﹖
假如孔子第三次走进那条河流﹐情景会是怎么样﹖
我不知道。
我不知道是因为我已然掉在了这条河流里。最后一眼看见的天空，居然是草绿色的，象一种服装，更象蒙德里安的一片色块。
前几天在新浪博客，找到李劼的博客“李劼的自言自语”，心里为之雀跃，久悬的心也终于放下。离开华东师大已经整整十年了，在封闭的自我空间里，与人世隔绝的状态里生活也整整5年了。特别怀念在师大度过的日子，最怀念的当是李劼。最初只是听说他去了美国，以后便音讯全无，只能在网络上找到他的旧文，聊以慰怀。新浪博客性能不太好，在firefox下很慢，ie下好一点，我注册了新浪以后就没有用它。浏览李劼的博客，感觉又回到了他的课堂，梦呓般的自言自语，让人一下子进入本真的状态，无所顾忌地沉醉在文学和文化的狂欢之中。
听了李劼整整一年的课，上的是欧美文学，用英语上。李劼的英语语音不太准确，用语却极为讲究，我花了好久才适应。那时候他给我们看了很多电影，其中有当时还很少有人知道的“苦月亮”，我们在真正的电影文学里徜徉。我还记得每节课放电影时，教室里静悄悄的，绝对可以听到针掉在地上的声音。王光又从李劼那儿借了很多录像带（当时还很少见到VCD），其中包括“红白蓝”，“辛德勒的名单”。王光比我高一届，好多关于李劼的事情我都是从他那儿知道的。
每一堂课，都会让我惊讶，惊讶于他对文学和文化的洞穿，惊讶于在这样的洞察力下却纯白得没有瑕疵的纯粹与本真，惊讶于他似火山般的源源不断的能量。长期的传统教育形成的文学观念在火山中迅速瓦解，一年时间太短，我还没有来得及形成新观念就没有机会向他请教，所以我根本不敢妄称是他的学生。这几年通过网络读了他不少的文章，在李劼的文字世界里领受阳刚之气的滋养，不再那么徘徊。中国的文学所缺的就是这种阳刚，处处是名利的阴霾，到处是虚假的眼泪、矫揉造作的笑容，久而久之我们已经不会大笑，不会痛哭，没有冲动，成为一个个精神太监，在权力和尊严的夹缝里无所是从。
李劼不精致，甚至拒绝精致，一副天真烂漫的笑容，有时像一个小男孩，有点顽皮。他的纯粹接近天使，他的真实接近魔鬼；慈悲时有弥勒心肠，怒目时有金刚面孔，我找不出单个词可以比喻他。
找到李劼，我找回了一度失去的精神源泉，哪怕不从事文学，心田也不会干涸。
听了李劼整整一年的课，上的是欧美文学，用英语上。李劼的英语语音不太准确，用语却极为讲究，我花了好久才适应。那时候他给我们看了很多电影，其中有当时还很少有人知道的“苦月亮”，我们在真正的电影文学里徜徉。我还记得每节课放电影时，教室里静悄悄的，绝对可以听到针掉在地上的声音。王光又从李劼那儿借了很多录像带（当时还很少见到VCD），其中包括“红白蓝”，“辛德勒的名单”。王光比我高一届，好多关于李劼的事情我都是从他那儿知道的。
每一堂课，都会让我惊讶，惊讶于他对文学和文化的洞穿，惊讶于在这样的洞察力下却纯白得没有瑕疵的纯粹与本真，惊讶于他似火山般的源源不断的能量。长期的传统教育形成的文学观念在火山中迅速瓦解，一年时间太短，我还没有来得及形成新观念就没有机会向他请教，所以我根本不敢妄称是他的学生。这几年通过网络读了他不少的文章，在李劼的文字世界里领受阳刚之气的滋养，不再那么徘徊。中国的文学所缺的就是这种阳刚，处处是名利的阴霾，到处是虚假的眼泪、矫揉造作的笑容，久而久之我们已经不会大笑，不会痛哭，没有冲动，成为一个个精神太监，在权力和尊严的夹缝里无所是从。
李劼不精致，甚至拒绝精致，一副天真烂漫的笑容，有时像一个小男孩，有点顽皮。他的纯粹接近天使，他的真实接近魔鬼；慈悲时有弥勒心肠，怒目时有金刚面孔，我找不出单个词可以比喻他。
找到李劼，我找回了一度失去的精神源泉，哪怕不从事文学，心田也不会干涸。
在Hoctro's Place处看到新的TabView Widget ，而且有了新版本，实现标签、最新文章、最新评论在一个组件里输出，用以替代新老blogger自带的几个侧边栏功能，太好了,效果见本博客的导航栏。喜欢的朋友请到作者的博客去取代码，最近比较忙，没时间翻译，相信不久就会有人翻译出来。
为促进教育发展和教育公平的两大措施而叫声好！ 凤凰淑女
原文链接
[u]新华网北京3月5日电国务院总理温家宝5日在十届全国人大五次会议上作政府工作报告时说，为了促进教育发展和教育公平，将采取两项重大措施：
一是从今年新学年开始，在普通本科高校、高等职业学校和中等职业学校建立健全国家奖学金、助学金制度，为此中央财政支出将由上年18亿元增加到95亿元，明年将安排200亿元，地方财政也要相应增加支出；同时，进一步落实国家助学贷款政策，使困难家庭的学生能够上得起大学、接受职业教育。这是继全部免除农村义务教育阶段学杂费之后，促进教育公平的又一件大事。
二是在教育部直属师范大学实行师范生免费教育，建立相应的制度。这个具有示范性的举措，就是要进一步形成尊师重教的浓厚氛围，让教育成为全社会最受尊重的事业；就是要培养大批优秀的教师；就是要提倡教育家办学，鼓励更多的优秀青年终身做教育工作者。[/u]
以上两个好消息，着实是抓教育、落实教育经济政策的根本。免费读师范政策在经历了取消若干年后，又恢复了。看来中国的领导层的确是做实事抓落实的，在教育问题上，首先迈出了实在看得见的一步。
这个政策的恢复，将为山区和农村培养源源不断的良好师资力量，取代落后的山村小学中学教育师资力量和改变教育落后的局面指日可待，全民提高教育该不是一句空话，从源头上开始培养免费的师资力量，他们在契约化管理下，有为国家作贡献的义务。所谓十年树木，百年树人。教育的根本是提高全民族的文化水平，建立一个有强大文化科技知识，有公民意识的国家。教育对我国的经济文化建设，应该是百丈高楼从地起的地基作用，地基稳固，则国家公民素质提高，否则就落后。而普及教育的根本，在与培养高素质的教师队伍，国家能够落实教育师资队伍的免费培养，无疑是非常好的一个政策，从源头上保证了教育的可持续发展。看到这些根本性的好处，所以我要为这些教育经济政策大声叫好，非常赞成国家做出的这个决策，让人看着高兴。
记得前苏联有一个电影叫《乡村女教师》，说的是国家派下农村的一个女教师，在艰苦的山村为国家培养了大批的人才，她满头白发的时候，得到了国家勋章。那电影给我印象深刻，似乎记得，那位女教师是国家公务人员，赋有国家普及教育的使命，待遇也是国家发薪水。那部电影还非常主题地表现了前苏联提高教育文化水平对民族强大的作用。
因此，我只想提出落实教育政策的一点其他看法，就是有了免费的师范培养教师新生力量是好事，但如何稳住教师队伍，这也是非常需要具体落实的问题，好的政策需要好的实施细则做保证，否则会变成雷声大雨点小，无法湿润干涸的农村土地。有很多文章提出免费培养师范师资队伍的后续问题疑问，其实也不是空隙来凤。国家既然能够有魄力拿出大量的钱办教育培养师范生支援农村山村基层教育，更应该让这个政策成为一个真正惠民的教育持续政策，该给于被派往艰苦地方教学的老师相应的国家待遇，保证他们基本的生活和薪水，不能让他们被培养出来后到地方担任教育工作拿不到工资无法生活，师资队伍就会流失，这对国家总体提高全民族文化的大局是很不利的。
另外，对国家免费培养的人才采用契约化管理，是非常必要的。有人对这点提出疑问，这是没有道理的，现代社会讲的就是契约化，自由也好，市场经济也好，都离不开契约化管理。因此想免费享受师范培养的人，必须和国家签订相关契约，并遵守契约，这是个双方自愿的契约，没人逼着你去读免费师范，但你既然签订契约，就该认真遵守。有人对这个表示不满，说“免费师范？看起来挺美”。是啊，看起来很美的事情，是必须要以遵守契约为前提的。国家和单位免费培养大学生，不光是师范一项，据了解还有定向培养的国防生以及其他特殊需要的行业，都是由契约管理，读书人自愿签订合同后享受免费教育，但毕业后必须为该单位企业服务。
另外，新加坡有一种留学方法也是这样的，高中二年级就可以考出去，由新加坡国家提供全免费的教育，但条件是毕业后必须为该企业工作六年。
中国人在欢呼教育逐渐恢复免费读书的过程中，却发现没有免费的午餐可吃，那些荒谬提出“市场经济下不能对人再进行束缚”的人应该习惯于契约化管理模式，这样的奇谈怪论在国家逐渐习惯于实行契约化管理制度下，可以休矣。
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[u]新华网北京3月5日电国务院总理温家宝5日在十届全国人大五次会议上作政府工作报告时说，为了促进教育发展和教育公平，将采取两项重大措施：
一是从今年新学年开始，在普通本科高校、高等职业学校和中等职业学校建立健全国家奖学金、助学金制度，为此中央财政支出将由上年18亿元增加到95亿元，明年将安排200亿元，地方财政也要相应增加支出；同时，进一步落实国家助学贷款政策，使困难家庭的学生能够上得起大学、接受职业教育。这是继全部免除农村义务教育阶段学杂费之后，促进教育公平的又一件大事。
二是在教育部直属师范大学实行师范生免费教育，建立相应的制度。这个具有示范性的举措，就是要进一步形成尊师重教的浓厚氛围，让教育成为全社会最受尊重的事业；就是要培养大批优秀的教师；就是要提倡教育家办学，鼓励更多的优秀青年终身做教育工作者。[/u]
以上两个好消息，着实是抓教育、落实教育经济政策的根本。免费读师范政策在经历了取消若干年后，又恢复了。看来中国的领导层的确是做实事抓落实的，在教育问题上，首先迈出了实在看得见的一步。
这个政策的恢复，将为山区和农村培养源源不断的良好师资力量，取代落后的山村小学中学教育师资力量和改变教育落后的局面指日可待，全民提高教育该不是一句空话，从源头上开始培养免费的师资力量，他们在契约化管理下，有为国家作贡献的义务。所谓十年树木，百年树人。教育的根本是提高全民族的文化水平，建立一个有强大文化科技知识，有公民意识的国家。教育对我国的经济文化建设，应该是百丈高楼从地起的地基作用，地基稳固，则国家公民素质提高，否则就落后。而普及教育的根本，在与培养高素质的教师队伍，国家能够落实教育师资队伍的免费培养，无疑是非常好的一个政策，从源头上保证了教育的可持续发展。看到这些根本性的好处，所以我要为这些教育经济政策大声叫好，非常赞成国家做出的这个决策，让人看着高兴。
记得前苏联有一个电影叫《乡村女教师》，说的是国家派下农村的一个女教师，在艰苦的山村为国家培养了大批的人才，她满头白发的时候，得到了国家勋章。那电影给我印象深刻，似乎记得，那位女教师是国家公务人员，赋有国家普及教育的使命，待遇也是国家发薪水。那部电影还非常主题地表现了前苏联提高教育文化水平对民族强大的作用。
因此，我只想提出落实教育政策的一点其他看法，就是有了免费的师范培养教师新生力量是好事，但如何稳住教师队伍，这也是非常需要具体落实的问题，好的政策需要好的实施细则做保证，否则会变成雷声大雨点小，无法湿润干涸的农村土地。有很多文章提出免费培养师范师资队伍的后续问题疑问，其实也不是空隙来凤。国家既然能够有魄力拿出大量的钱办教育培养师范生支援农村山村基层教育，更应该让这个政策成为一个真正惠民的教育持续政策，该给于被派往艰苦地方教学的老师相应的国家待遇，保证他们基本的生活和薪水，不能让他们被培养出来后到地方担任教育工作拿不到工资无法生活，师资队伍就会流失，这对国家总体提高全民族文化的大局是很不利的。
另外，对国家免费培养的人才采用契约化管理，是非常必要的。有人对这点提出疑问，这是没有道理的，现代社会讲的就是契约化，自由也好，市场经济也好，都离不开契约化管理。因此想免费享受师范培养的人，必须和国家签订相关契约，并遵守契约，这是个双方自愿的契约，没人逼着你去读免费师范，但你既然签订契约，就该认真遵守。有人对这个表示不满，说“免费师范？看起来挺美”。是啊，看起来很美的事情，是必须要以遵守契约为前提的。国家和单位免费培养大学生，不光是师范一项，据了解还有定向培养的国防生以及其他特殊需要的行业，都是由契约管理，读书人自愿签订合同后享受免费教育，但毕业后必须为该单位企业服务。
另外，新加坡有一种留学方法也是这样的，高中二年级就可以考出去，由新加坡国家提供全免费的教育，但条件是毕业后必须为该企业工作六年。
中国人在欢呼教育逐渐恢复免费读书的过程中，却发现没有免费的午餐可吃，那些荒谬提出“市场经济下不能对人再进行束缚”的人应该习惯于契约化管理模式，这样的奇谈怪论在国家逐渐习惯于实行契约化管理制度下，可以休矣。
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